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Giordano
BRUNO
(1548-1600)

“Bruno non ha mai raggiunto la forma di un filosofare guardingo e critico, nonostante che ne avvertisse l'esigenza: filosofare significa per lui lottare contro i limiti e le angustie che stringono l'uomo da ogni parte e perciò raggiungere una visione del mondo per la quale il mondo stesso sia non più limite all'uomo, ma il dominio della sua libera espansione.” [...] “un bisogno di espansione dionisiaca”. “Storia della filosofia”, Nicola Abbagnano.

Opere principali: Le ombre delle Idee (De umbiris idearum, 1582); Dell'infinito universo et mondi (1584), Dell'immenso e degli innumerevoli (1591), Della monade, del suo numero e della sua forma (1592).

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Sommario

1. Tutte le cose hanno un'anima

2. Il rapporto con la magia

3. La mnemonica, l' 'ars inveniendi'

4. L'universo infinito è popolato da mondi infiniti

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1. Tutte le cose hanno un'anima

La tesi fondamentale di Giordano Bruno si può riassumere nel motto "tutte le cose hanno un'anima". Tale affermazione è il frutto di considerazioni neoplatoniche portate alle estreme conseguenze: se il principio che muove ogni cosa è lo spirito, in veste di "nocchiere della nave", ovvero di guida che dà l'intelligenza ai corpi, allora ogni ente terreno, sia esso animale, vegetale o minerale è dotato di questo spirito, di questa intelligenza, in varia misura rispetto alla consapevolezza che compete a ciascun ente (l'uomo è più consapevole del proprio spirito rispetto agli animali, gli animali ne sono più consapevoli rispetto ai vegetali, i vegetali lo sono più dei minerali).

Le affermazioni di Bruno traggono forza proprio dalla constatazione spiritualista che il principio che rende le cose vive non può essere generato solamente da fattori fisico-meccanici, ma mostra invece l'evidenza di un'intelligenza sottesa alle cose, per cui esse sono in un certo modo e si relazionano tra loro secondo un preciso ordine naturale che rappresenta lo stesso principio divino (questa intuizione sarà poi alla base della Naturphilosophie di Shelling, il quale dedicherà al filosofo di Nola il suo Bruno. Del principio divino e naturale delle cose).

Le cose non sono animate solo per il fatto di essere vive e in movimento, ma lo sono anche e soprattutto per avere in sé quel principio strutturale intrinseco che permette loro di acquisire una certa forma e non un'altra. Questo principio strutturale di tutte le cose è l'anima divina che si palesa nella materia (l'anima plasma la materia eterna e le dà una forma finita e terrena). La materia è incorruttibile e indistruttibile, come del resto l'anima, e quest'anima interviene dando una forma sempre diversa alla stessa materia. Il mutamento nel mondo è allora il mutamento delle forme, mentre lo spirito che le anima rimane fermo a plasmare le cose secondo la propria intelligenza. Questo processo è simile a quello che Platone attribuisce al Demiurgo.

Questa visione di un mondo animato dalla presenza del principio divino nella materia organica come in quella inorganica è molto prossima al panteismo: Dio è in ogni cosa come principio vitale, nella pietra come negli uomini, l'intera natura è un grande organismo unitario il quale è esso stesso intelligenza divina.

2. Il rapporto con la magia

L'opera di Bruno risulta indubbiamente intrecciata alla magia, così come la si concepiva nel Rinascimento. La magia non consisteva in un semplice gioco di prestigio,era piuttosto la convinzione che la materia avesse in sé un qualche principio spirituale e soprannaturale che poteva interagire con la materia e con l'intelletto. Cosicché, evocando il principio, la materia poteva rispondere alla sua azione.

Secondo la filosofia di Bruno, tutto nel mondo è animato, la forma che il mondo e le cose assumono è una conseguenza dell'azione spirituale superiore del principio divino. Per i "magi" rinascimentali, questa evidenza è dimostrata dal fatto che certi farmaci e certe erbe medicinali influiscono anche sullo spirito, cioè la dimostrazione che esiste un nesso che lega l'anima alla materia.

"Se dunque lo spirito, l'anima, la vita si ritrova in tutte le cose e, secondo certi gradi, empie tutta la materia, viene certamente a essere il vero atto e la vera forma di tutte le cose. L'anima, dunque, del mondo è il principio formale costitutivo, dell'universo e di ciò che in quello contiene." (G. Bruno, dal dialogo De la causa, principio et uno).

Osteggiata durante tutto il medioevo, poco in auge nel mondo classico, la magia rifiorì nel periodo rinascimentale. Gli studi alchemici (ritenuti nel medioevo niente di più che pratiche sataniche), sono i capostipiti delle moderne scienze chimiche, all'epoca ci si limitava a studiare gli effetti delle reazioni tra sostanze attribuendoli a presunti principi soprannaturali che le animavano. Bruno si interessò in particolare di mnemonica (la tecnica di potenziamento della memoria), di numerologia e di geometria, riconducendola ad osservazioni sulla struttura dei minerali e dei vegetali.

Lo studio della numerologia e della geometria dovevano dimostrare, secondo Bruno, l'intelligenza della materia (eco delle dottrine pitagoriche). La numerologia attribuiva ai numeri e alle loro combinazioni poteri magici in forza delle relazioni matematiche tra le cose, relazioni che esprimevano, in ultima analisi, quella armonia tra le parti sulla quale tutto l'universo poggiava necessariamente. Ecco perché i rapporti numerologici erano in grado, secondo Bruno, di esprimere verità metafisiche. La geometria rappresentava invece il collegamento necessario che sussisteva tra la struttura numerica e quella formale delle cose, per cui ogni cosa assumeva una certa forma assecondando il "codice numerico" suo proprio.

3. La mnemonica, l'ars inveniendi

Bruno si può considerare il primo studioso moderno della memoria. Già coltivata dai sofisti (Ippia si vantava di esserne il maestro), la mnemonica è l'arte di utilizzare al meglio la memoria, facendone uno strumento portentoso di "catalogazione".

Già nel "Ad Caium Herennium" (un trattato anonimo dell'82 d.C.), si dimostra come gli eventi che maggiormente ci restano impressi siano quelli ai quali vengono associate forte emozioni, o comunque particolari stati emotivi. In più gioca un ruolo di particolare importanza anche la cosidetta "memoria visiva". Conseguentemente, una delle tecniche più usate per aumentare le capacità della memoria sono le immagini mnemoniche, ovvero disegni di pura fantasia in cui un concetto viene tradotto nella forma delle cose esistenti (ad esempio, per ricordare un nome a caso, "Alba Forestieri", l'immagine mnemonica associata potrebbe essere un sole che sorge su una foresta).

La mnemonica era uno strumento dell'ars inveniendi: l'arte di favorire nuove scoperte. Bruno ideò una "macchina per inventare", nel suo De umbris idearum, la quale consisteva in un sistema di ruote mnemonico-associative, nelle quali al centro venivano poste immagini archetipe, mentre lettere, numeri e simboli su diversi livelli di circonferenze ruotavano trovando le giuste combinazioni tra tutte le infinite possibilità. L'idea era che immagini archetipe legate alla nascita del cosmo e ai suoi significati (schemi di talismani, immagini celesti e mitologiche, segni astrologici, tracce di orbite planetarie), potessero inconsciamente influenzare la mente nella ricerca di quelle verità che ancora non erano state portate alla luce.

L'idea che è alla base di questa metodologia si rifà alla teoria della reminescenza platonica, ovvero l'idea che ogni verità sia già presente nell'intelletto umano e che la ricerca della verità consista nel favorirne il ritorno alla mente. Ogni tecnica di potenziamento della memoria e dell'ars inveniendi andava dunque nella direzione di un aumento delle possibilità di "ricordo" e di recupero delle verità perdute.

4. L'universo infinito è popolato da mondi infiniti

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